Colectividad de cobardes (Colección Oeste)

Leyenda negra española
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Los objetos culturales de nuestra época tienden al límite. La armonía, la mesura y la proporción de Aristóteles parecen haber dado paso a un nuevo tipo de formas que buscan lo excesivo, lo monu- mental, tanto cualitativa como cuantitativamente. Un buen ejemplo es el sexo, que adquiere una importancia estética inusitada.

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El mostrar se convierte en una apuesta por la transgresión de los límites para dar paso a imagenes-sonido que muestran un sexo pornografiado y una realidad atípica que se hace visible y se inserta en el gusto re configurado. El cine y, en general, las formas de expresión audiovisual, han recogido estas formas de re presentación y se han abocado a un mostrar que dan testimonio de esta tendencia. Todo en lo comunicado deviene en símbolo de algo mas. Lo monstruoso. Dippé Calabrese, y sig. El monstruo no es sólo el ente que causa espanto; al término memtrae va unido la idea del olvidar la proporción.

Esta idea entraña un exceso de forma en lo mostrado que hace del mostrar un acto subversivo. Lo monstruoso deviene marca del disfrute y del gusto de una época que se evade de lo perfecto. El shock. En un contexto de creación donde tantos pueden hablar, producir y dirigir, el caracter especial de la obra desaparece; entonces, hay que buscar el impacto por otros medios o procesos de interpelación.

Hay que resaltar la diferencia, la notoriedad, o, como lo ex- presó Walter Benjamin Vattimo, , el sbetia como parte de la experiencia estética. El efecto ràeré se concibe como un proyectil lanzado contra el espectador, contra cada una de sus certidumbres, sus expectativas de sentido, sus habitos perceptivos.

Un deseo de estar arraigados en un pasado social, estable y coherente, pero enfrentado a un deseo de crecimiento -no sólo económico, sino de experiencia, de placer, de conocimiento, de sensibilidad-. Una sociedad de sujetos desesperados por encontrar lealtades, bien sea en los grupos étnicos o en los de clase o sexo, de los cuales esperamos que nos provean de una identidad, de una diferencia, aunque sea precaria e inestable.

Unas estéticas que invitan a abrazar las posibilidades ilimitadas que ofrece la vida y la experiencia modernas. El gusto resultante es ligero, inmediato, oscilante, móvil, distraído; se mezcla el western con el flamenco y lo oriental, lo indígena con el neopunk. En este contexto de construcción de una subjetividad que todo lo quiere probar y sentir, Calabrese propone que no se trata de describir las formas, sino de comprender que tipos de jeitier de ezrier construye la sociedad para significar, ya que una forma no se percibe a sí misma sino a través de un sistema de diferencias. A escala global, se habla de una estética, un gusto que se crea y se recrea diariamente en la obtención y el manejo de bienes del tipo transnacional, como lo son la información, la moda o el saber.

Su consumo es inmediato y se ofrece idéntico a través de los medios electrónicos, principalmente la televisión. Esta experiencia se potencia en nuestro encuentro con la caja electrónica en lugares como galerías, consultorios, medios de transporte, fachadas de edificios, microcomputadoras. Este valor desbarata límites y discursos y multiplica las posibilidades. Somos el hombre masa y vivimos como la chica material. Nos creemos itresistibles. El sonido y la imagen se combinan para decir aquí y ahora, para informar, cohesionar y materializar la dimensión de nuestras sociedades y ofrecer la información como nuevo valor.

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Sí, cada vez los media necesitan menos realidad y sus referentes son sus propios mundos de fantasía. Sí, cada vez somos menos verosímiles como sujetos y la realidad es absolutamente una invención; paradójicamente, mientras los formatos para comentar la realidad toman la forma de ficción, los formatos de ficción toman el Zeeê documental. Abruzzese, Alberto y Miconi, Andrea Secieiegfa de ia experien- cia ceieeiriea.

Aumonr, Jacques La estetica àey.

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Berman, Marshall Tecie Ze. España: Siglo XXI. Briggs, John y Peat, David Barcelona: Gedisa. La era rieeàarreca. Calvino, Italo Madrid: Siruela.

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Castells, Manuel La recieciaci ea real. Ma- drid; sigla xxi. Eco, Umberto :. A Picante, a Merrefriarr -er a eee-eie star?.

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La economía agraria de la. Retrocediendo luego hacia el Norte, cruzó la Línea y se maravilló de hallar casi potable el agua del mar. Por ello juzga muy importante estudiar no solamente la situación sino también el origen, la educación, la religión, los matrimonios, la ri- queza y la psicología de los miembros de la elite, aunque también advier- te sobre los peligros del biografismo. Como la luz de un cirio que arde sin fanal que la defienda, cualquier soplo de viento la mata. Estrategia de comunicabilidad: Los géneros son un conjunto de reglas, estructuras repetitivas y convenciones que garantizan la estabilidad de la comunicación entre el autor o la industria y el espectador. Rafael de Castro, el malogrado escritor que se había i de ntificado.

Londres: Tee Guardian, 2 de octubre. García Canclini, Néstor Cerrraericierer y ciaalaafarier. México: Grijalbo. Geertz, Clifford 5. La interpretación de ias cairarar. Lyotard, jean Francois Madrid: Gedisa. Lipovetslty, Gilles EZ iraperie de ie e ieiere. Barcelona: Anagrama.

Matcuse, Herbert Ei beacere arriciireeraierrai. Barcelona: Planeta.

El cobarde del condado - Sergio Abundis, version español

Pintar para entre-leer raedier y reediacieaer. En: Saintout, Florencia ed : Aerir ia cemaaicacifíri. Tradición y reeeierierrce en ei carape acacieiaice. La Plata: Ediciones de periodismo y comunicación. Comentario a Encuesta Nacional de Cultura. Rincón, Omar y Estrella, Mauricio Teieeiritía: paaralia e identidad.

Mucho más que documentos.

Quito: FES. Sarlo, Beatriz. En Iandi, Oscar comp. Mon- tevideo: Puntosu t. Vattimo, Gianni La recicciaa' rraropareare. Barcelona: Paidós. Los medios de comunicación habitan y producen la cultura del entretenimiento; los medios de comunicación como filosofía del entretenimiento han venido marcando las pautas de la experiencia vital. Los medios de comunicación han determinado que su acción en el mundo de la vida es la lucha contra el aburrimiento. La solución es la felicidad del entretenimiento: los medios masivos proponen, las audiencias consumen. Poco se ha analizado si el entretenimiento es sólo otra manera atormentadora de llenar el tiempo y producir aburrimiento, lo cual es probable; aquí tampoco lo podemos hacer, pero sí vamos a describir cómo es la lógica del entretenimiento y su efectividad para llenar el vacío de sentido del sujeto en nuestras sociedades.

La lógica del entretenimiento es la estrategia narrativa preferida para producir seducción, conformidad, afectos y saberes. Los medios de comunicación intervienen los mundos de la vida desde la lógica del entretenimiento al proponer goces, emociones e historias para encantar el tedio de una sociedad llena de tecnicismos productivos.

El entretenimiento se define como aquello que divierte, pero también significa una forma de servilismo,'de apoyo al otro, una manera de tratar, un estilo de discutir, interactuar, expresarse y convivir Gabler, Es incluso un nuevo tipo antropológico. Ignorante, poco reflexivo e inculto. Arrastrado por los remolinos del entretenimiento y por eso mismo distraído de la urgencia de los problemas sociales. En lo que sigue, las reflexiones sobre el entretenimiento tienen como guía a Neal Gabler : Lyfe: Tiie eieeie.

NY: Vintage Books. J 44 Narratlvas mediatieas gierar al benzefrieeiar, disoluto y mundano; creativo y disipador en cuanto esteta y dandi, pero también manipulador de las tramas sociales Abruzzese y Miconi, Todo es cuestión de pantalla, no de autenticidad.

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Todos los discursos -información, drama, publicidad, o ciencia, pornografía, datos financieros- son equivalentes; todos los géneros se refunden. El bu. Busca las audiencias masivas, las estadísticas, el hombre-masa. Creación El arte es pensado como invención. El entretenimiento es convencional y de fórmula. Irónicamente, tantos los cultos críticos que odian el entretenimiento como los entretenidos seducidos para amarlo coinciden en los argumentos.

Pero estas razones no son vistas como negativas por los productores de entretenimiento, sino que las elevan a su razón de ser. Dedicarse a ir de aldea en aldea no era un oficio en el cual todos podían participar. En una época donde la vida era pausada y la gente rara vez se alejaba de sus comunidades, los viajeros eran en sí mismos el entre- tenimiento posible. Desde esa época, lo entretenido parecía inyectarse como algo ajeno, algo que no parecía estar al alcance.

Así, desde siempre, el entretenimiento ha sido un recurso para innovar la rutina diaria y encantar la existencia. Modernamente, se puede situar el origen del entretenimiento en la sociedad de la Revolución Francesa de ; cuando surge la de- mocracia moderna la acompaña el entretenimiento, una nueva conciencia del mundo y un nuevo sujeto: el pueblo en la política y el gusto popular en la estética. Y, pasado el tiempo, en el siglo xxl esta lógica se convirtió en el modo preferido para significar la vida.

Entonces, el mundo se interpela e interpreta masivamente desde el entretenimiento-made in USA. Lo entretenido, desde su aparición, ha significado una estrategia de distinción entre las clases sociales. Poco a poco, también durante esa épo- ca, dejaron de importar las diferencias de clase social, de ingresos, sexo o religión: el entretenimiento era una necesidad presente en todos por igual. La clase media estableció el tipo de entretenimientos aceptable que lo distinguiera de las clases bajas.

Eran noticias chocantes y enriquecidas, porque daban a menudo detalles crudos sobre asesinatos y crímenes.

Visor de obras.

Este cubrimiento especial de los eventos en los periódicos, de la vida como algo increíble, como algo espeluznante, dejaba un mensaje claro: la vida se veía como un escenario y los hombres y mujeres que actuaban en ella eran simplemente actores arnatearr que algunas veces podrían protagonizar las historias de las noticias. Así se comenzó a dar protagonismo a gente de la vida real y a construir alrededor de ellas cierto tipo de misticismo: se les permitió convertirse en protagonistas de los mismos diarios.

El ocio y el tiempo libre se volvieron tan importantes para el contexto capitalista como la producción misma. El entretenimiento se establece así como la contraparte que equilibra la balanza de la producción. La electricidad iluminó las ciudades, llamando a la gente a los teatros, a recorrer sus calles, a hacer tertulias en los cafés.

La gente quería salir y disfrutar de todo lo nuevo que se ofrecía.