Ejercitos con feocreencia


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Una muchacha toca la flauta para animar el festn Historia Universal Diamon, p. As observamos un sentimiento de libertad que invaden todos los mbitos de la vida de los griegos. Los hombres tenan la sensacin de estar libres La tercera condicin poltica-social es la aparicin de la tirana como forma de gobierno, que se da del siglo VII al VI a.

Hay que aclarar que el concepto de "tirana" para el hombre griego tena un significado diferente al actual: se aplicaba a aquel gobernante que sin haber heredado el poder, se lo adjudicaba despus de una rebelin. Muchos de los gobernantes gozaron del agradecimiento y cario de su pueblo, pues trajeron paz y prosperidad. Tal es el caso de Trasbulo en la ciudad de Mileto en el siglo VI a. Durante su gobierno la polis alcanz al auge que se convirti en la ms floreciente e importante del mundo griego.

La irradiacin de su podero se extenda hasta la ribiera meridionales del Ponto Euxinio, donde se haban fundado colonias. Sus buenas relaciones con los prncipes lidios la ponan en contacto con la civilizacin babilnica y egipcias". Robin, Len: El pensamiento griego y los orgenes del espritu cientfico ,p. Ahora nos referiremos a una serie de antecedentes inmediatos al nacimiento de la Filosofa, como son los religioso-polticos en el marco circunscrito de la propia Grecia. En el esquema anterior de distincin entre mito, religin y filosofa a partir del concepto de logos, introdujimos la idea de vocacin humana o forma de vida; se habl de diferentes modalidades de logos mitoreligin y filosofa como diferentes formas humanas del ser.

Pues bien, este mismo concepto de "vocacin humana" no servir de eje para comprender en qu sentido podemos hablar de los antecedentes religiosos y polticos dela Filosofa, en cuanto a los aspectos psicolgicos o vitales del filsofo. Es entonces que en calidad de vocaciones humanas, la religin y poltica griegas funcionaron como antecedentes de una nueva y ltima vocacin por eleccin humana: la de dar razn objetiva de las cosas en el modo de la Filosofa.

Nicol: La idea del hombre, p. Antecedentes Religiosos En el mundo griego, el antecedente religioso inmediato al nacimiento de la Filosofa es el orfismo. El orfismo tiene conciencia y decide una conducta de vida que se sabe religiosa, en tanto que busca la liberacin del hombre respecto del cuerpo y mundo natural, cobrando, frente a la posible y anhelada salvacin del alma inmortal -el bien-, un declarado carcter del mal moral o espiritual.

Para la salvacin del alma se requiere de un camino asctico y de purificacin.

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La religin se torna as en reflexiva, puesto que supone una determinada idea del hombre dualidad de cuerpo y alma , respecto a la naturaleza fondo negativo del cuerpo y lo divino mbito positivo del alma. Antecedentes Polticos La poltica, como ordenacin de la vida social la organizacin racional del Estado y laconstitucin de la ley escrita , permiti al hombre griego aprende conceptualmente-filosficamente- el orden csmico.

La experiencia real y cotidiana que tenan losantiguos griegos acerca de una vida poltica, les permiti introducir el concepto de"cosmos" para denominar la realidad en su conjunto, la totalidad de lo real como unidadde lo diverso. Lo que en el orden de la regulacin social representaba la ley poltica setradujo despus, filosficamente, como racionalidad de lo real un orden universal y necesario respecto del cual se empieza a comparar el orden, siempre vulnerable, de lopoltico-social.

Las primeras intuiciones de orden universal se encuentran en las teogonas ycosmogonas de carcter mitolgico, pero es a partir del experiencia concreta de la vidahumana en cuanto a un orden poltico-social se refiere, que marca el conjunto de susacciones, cuando el hombre griego empieza reflexionar, de forma explcita, sobre la ideadel orden o estructura racional de la totalidad existente: el cosmos, que desde esemomento servir como modelo a seguir por parte del orden poltico y moral del hombregriego al que Demcrito llamar "microcosmos".

Es de este antecedente prctico de ordenacin poltica que surge la Filosofa como laexigencia de reflexionar racional y tericamente sobre ambos tipos de orden poderracionalidad: el csmico y el micro csmico, el de la realidad en su totalidad y el de larealidad poltica.

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Y ocurre que el hecho de localizar a la poltica griegas comoantecedente inmediato de la Filosofa queda confirmado As por ejemplo,el trmino taxis, que en el contexto lingstico de la poltica refera a una "sentencia" o"ordenanza" en cuanto a las obligaciones de cada individuo para con su prjimo, loencontramos, precisamente, en el primer texto escrito de Filosofa, aquel en queAnaximandro expresar, con tal palabra, el concepto de "orden universal".

Es as que, al igual que la vocacin humana o forma de vida en la religin rfica sedistingui entre todos los griegos religiosos, tambin la forma de vida poltica o carrerapoltica se distingui del ser poltico, natural, entre todos los ciudadanos griegos. Slounos cuantos eligieron una vida religiosa o una vocacin poltica, al igual que slo unoscuantos, entre todos los hombres racionales, eligieron una nueva forma de ser: la quebusca dar razn lgica o crtica de las cosas: una vida filosfica.

Aunados a las condiciones de tipo econmico, los mbitos religioso y poltico en laantigua Grecia constituyeron el mbito propicio para el nacimiento de la Filosofa. No esque la Filosofa tuviera que nacer, necesariamente, a partir de aquellas condicionesculturales y sociales, pero sin su existencia, difcilmente hubiera aparecido al retrocederen el tiempo, conservamos la impresin de que la Filosofa necesariamente debi tenerun origen especfico, pero desde una perspectiva histrica, su surgimiento result porcompleto imprevisible.

Con la Filosofa nace la ltima -hasta ahora- de las vocaciones humanas la ltima formaen que el hombre se instala libremente en el mundo, y que consiste, desde entonces ypara siempre, sino una intencin metdica y sistemtica de buscar y decir la verdad entrmino estrictamente racionales.

Pero la posibilidad de acceder a la verdad objetiva supone el cumplimiento de los nivelesde fundamentacin filosfica: un fundamento externo o tico vocacional-, y uno interno uoperativo. Nos referimos al primero como: "psicologa del quehacer filosfico", y alsegundo, como "lgica del quehacer filosfico".

El fundamento tico-vocacional alude a la particular disposicin de vida que adopta elfilsofo, como sujeto concreto y personal, frente al mundo de las cosas; mientras que elfundamento de tipo funcional consiste en la lgica interna en que se estructura eldiscurso filosfico.

Filosofia i

Si tienes alguna duda consultar su asesor o profesor. Por qu las condiciones histrico-culturales determinan no slo la aparicin sino tambin la evolucin y, en su defecto, el estancamiento del pensamiento filosfico? Las condiciones histrico-culturales de la actual sociedad mexicana son unos propicios para la produccin de pensamientos, sean filosficos, cientficos, artsticos, etc.? Explica las razones. El filsofo es un individuo concreto que piensa y actadentro de una sociedad particular, y por lo mismo, va a estar influido por la situacin yproblemas econmicos, polticos, religiosos etc.

La Filosofa,por ser un producto social, es tambin un producto histrico. Para comprender en suadecuada proporcin a una filosofa determinada, es necesario enmarcarla dentro de suscondiciones histrico-sociales. En el caso que nos ocupa, la Filosofa europea occidental , no es la excepcin a laregla.

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Como hemos visto, son varias y diversas las condiciones que posibilitan suaparicin y, nicamente a travs de ellas, es posible captar el porqu de su origen ycaracterizacin especfica. Dichas condiciones se pueden esquematizar el siguientemodo: 1. Condiciones geogrficas -El clima templado del mediterrneo. Condiciones econmicas -El comercio martimo que surgi a raz del expansin colonizante.

Condiciones polticas -La aparicin de la polis o ciudad-Estado.

Antecedentes mtico-religiosos -La sistematizacin de los mitos por los poetas, en teogonas y cosmogonas. Rasgos culturales del hombre griego -El retorno de la escritura en forma del alfabeto. Todas estas condiciones crearon el terreno propicio para la aparicin y desarrollo de laFilosofa europea occidental.

Lee los siguientes pensamientos filosficos de Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxmenes, y explica brevemente cules son las diferencias entre stos y los pensamientos mticos y religiosos de Homero y Hesodo. Pensamiento prefilosfico Voy a los confines de la frtil tierra para ver aOcano, padre de los dioses, y a la madre Tetis.

Canto XIV. Antes que todas las cosas fue Caos; y despus Geala de amplio seno, asiento siempre slido de todos losInmortales que habitan las cumbres del nevadoOlimpo y el Trtaro sombro enclavado en lasprofundidades de la tierra espaciosa; y despus Eros,el ms hermoso entre los Dioses Inmortales, querompe las fuerzas, y que de todos los Dioses y detodos los hombres domea la inteligencia y lasabidura en sus pechos. Y de Caos nacieron Erebo yla negra Nix.

Mucho más que documentos.

Y Nix, ter y Hmero nacieron, porquelos concibi ella tras de unirse de amor a Erebo. Yprimero pari Gea a su igual en grandeza, al Uranoestrellado, con el fin de que la cubriese por entero yfuese morada segura para los Dioses dichosos. Ydespus pari a los Oreos enormes, frescos retiros delas divinas ninfas que habitan las montaasabundantes en valles pequeos; y despus, el marestril que bate furioso, Ponto: pero a ste loengendr sin unirse a nadie en las suavidades delamor.

Hesodo: Teogona. En el principio solamente exista un caos formado deagua y fango, el cual se endureci, formando la Tierra. De aqu se form un dios- serpiente con alas y trescabezas, de dios, de toro y de len, llamado Chornosy Heracles. Junto con ste exista la Necesidad Adresteia , que domina sobre todo el Cosmos.

Chornos engendr al ter, el Caos, y el Erebo, yadems un Huevo, del cual sali el Protgonos, que tena cabeza de toro,rematada por una serpiente conalas de oro. Nacen despus Zeus, el ordenador detodas las cosas; despus Pan y un globo de cristal,que parti en dos mitades, las cuales formaron elCielo y la Tierra. Pensamiento filosfico Tales, fundador de esta filosofa, considera el agua como primer principio. Por esto llega hasta pretender que la tierra descansa en el agua; y se vio probablemente conducido a esta idea, porque observaba que la humedad alimenta todas la cosas, que lo calienta mismo procede de ella, y que todo animal vive de humedad; y aquello de donde viene todo, es claro, que es el principio de todas las cosas.

Otra observacin le condujo tambin a esta opinin. Las semillas de todas las cosas son hmedas pornaturaleza; y el agua es el principio de las cosas hmedas. Aristteles: Metafsica. Libro Primero.

Como primer principio Anaximandro seala el apeiron lo ilimitado, lo indefinido, lo indeterminado. No se trata de la infinitud en abstracto, sino de una materia primordial, ilimitada, homognea, indeterminada, incualificada, eterna, imperecedera, inmutable, incorruptible, inagotablemente fecunda, generadora de todos los seres y a la cual todos retornan El apeiron queda fuera del cielo, envuelve, contiene y gobierna todas las cosas.

Anaxmenes dijo que el aire es anterior al agua, y que es el primer principio de los cuerpos simples.

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Libro Primero, p. El Aire hlito, aliento, soplo, vapor es el principio primordial de todas las cosas. As como nuestra alma, siendo aire, nos mantiene unidos, as tambin el aliento y el aire circundan todo el Cosmos? No se trata del aire atmosfrico, sino de un protoelemento eterno, divino? Todas las cosas provienen del Aire infinito y todas retornan a l. Hay una gran diferencia entre el pensamiento prefilosofico y fiolosofico. El pensamiento prefilosofico trata de explicar el origen de todo de manera imaginaria, abstracta, afirmando que los dioses crearon todo, es un pensamiento anticientfico porque nadie ha visto a unos de los dioses que le atribuyen la creacin, solo los conocemos por medio de los Poemas de Homero y de otros griegos.

Y el pensamiento filosfico es todo lo contrario a lo anterior por que basa en la naturaleza, la realidad, es objetiva, por ejemplo Tales afirma que el origen de todo es el agua, en la actualidad se ha demostrado. Para Aristteles, "Lo que en un principio movi a los hombres a hacer las primerasindagaciones filosficas fue, como lo es hoy, la admiracin". Pero de qu se asombra elfilsofo? Antes de responder a ello, podramos preguntar: qu es aquello que puededespertar en ti una particular admiracin?

A todos nos sorprende lo extraordinario o imprevisto: el estallido de una guerra, algnaccidente areo, los estragos de algn huracn. Sin embargo, el hombre primitivo erasujeto de asombro frente a fenmenos naturales impresionantes: una tormenta, uneclipse, un terremoto, un incendio o la erupcin de algn volcn. Qu diferencia existeentonces entre el asombro primitivo y el thauma filosfico? La diferencia es que elfilsofo logra asombrarse justo de aquellas cosas que por ser tan familiares o cercanasno hacemos sobre ellas pregunta alguna; por ejemplo, que ms cercano y conocido -aparentemente conocidosnos resultan, digamos, el tiempo, el lenguaje, el ser humanomismo, el bien moral, la educacin, la realidad que nos rodea, el concepto de "verdad" oel de "poltica", el dato seguro decreto individuo muere, o el dar por sabido, sin ms, queexiste algo as como el arte la ciencia, un devenir histrico o una actitud religiosa.

Si bien a diario, como hablantes y escuchas y hasta en las soledades de nuestropensamiento ntimo, empleamos un lenguaje, por probablemente no Tambin a diario nos movemos por referencias temporales quedominamos perfectamente; decimos, por ejemplo, "hoy es martes", "hace quince dasque me cambi de domicilio", "ya es tarde para ir al cine", etc.

Sabemos bien que hoy nos encontramos en una poca histrica diferente a lasanteriores, pero no es seguro que nos hayamos preguntado si el transcurrir de la historiatiene un fin predeterminado o qu es aquello que hace que una edad histrica cambihacia otra. Nos enfrentamos, manejamos, hacemos referencia y nos encontramosenglobados por toda una variedad de cosas que componen nuestro mundo circundante,pero es improbable que hayamos reflexionado sobre cul es el sentido ltimo de latotalidad de lo real. De todo ello y ms se asombra el filsofo: muestra una particular actitud crtica o reflexiva, problematizadora, ante las cosas, fenmenos y sucesos demayor cercana o familiaridad, sin dejar de considerar, desde luego, aquellos otros fuerade lo ordinario.

Tal capacidad de asombro le es posible en tanto que expresa una natural actitud de ocio,contrapuesta a los absorbentes intereses utilitarios de la vida diaria: un definidodesinters pragmtico, una capacidad de ocio en el sentido de todo un estado de alma.