Regreso a la 5a dimensión: Todo lo que estaba oculto sale a la luz...

Los universos paralelos no solo existen, sino que además se influyen unos a otros
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Te lo pedimos, Padre, por Jesucristo nuestro Señor. Una primera parte, vv.

Sam Harris & Jordan Peterson - Vancouver - 1 (CC: Arabic & Spanish)

La segunda parte, vv. La existencia humana, la mía, queda iluminada a la luz de Dios. Esta existencia se realiza en una serie de polaridades y contingencias: camino-descanso, tiempo-espacio, sentarse-levantarse, pensamiento-palabra. El hombre entrevé y confiesa este saber divino, como misterio que no puede abarcar.

La ciencia de Dios es como una presencia total. El salmista recuenta los intentos de huida humana: el hombre huyendo de Dios. Vuelven las polaridades, lo extremo del horizonte que el hombre contempla: cielo y abismo, oriente y ocaso aurora, mar , luz y tiniebla. Son distancias y distinciones humanas, que no valen para Dios: con su derecha e izquierda abarca el universo, fuera de él y presente a cada punto.

En el seno materno se refleja la fecundidad de la tierra madre. Esta etapa asombrosa de la existencia humana la dirige y la contempla Dios. Desde ella adelanta el futuro de cada hombre: numera sus días, registra sus acciones. La ciencia de Dios no es solamente conocer lo objetivo, externo a Dios; sino que es crear y dirigir ese proceso. Y cuando ha terminado su tarea de ir entendiendo algo de la misteriosa actividad de Dios, se encuentra con el misterio supremo: Dios mismo.

Ante la mirada penetrante de Dios el salmista quiere apartarse del malvado, que perturba el orden del designio divino: se rebela contra Dios.

Sí, hay vida después de la muerte, lo he comprobado

El salmista se distancia formalmente de los rebeldes a Dios: toda su meditación ha sido de estupor sumiso, y sus palabras han sido alabanza. Lo que odia en los malvados es su hostilidad contra Dios. Para la reflexión del orante cristiano. Esto es lo supremo de la sabiduría divina y de sus designios: así ha querido guiarnos por el camino eterno. Omnisciencia, omnipresencia y omnieficacia de Dios. Este salmo, cumbre de la teodicea inspirada, es una oración hímnica a Dios en su omnisciencia, omnipresencia y omnieficiencia.

Aunque el título le asigna como autor a David, ciertos indicios claros de posterioridad, como el lenguaje y las ideas aramaizantes y el problema del mal, recuerdan al autor del libro de Job, y con él remiten a la época postexílica. Se distinguen en él cuatro partes: a reconocimiento de la omnisciencia divina, vv. El salmista confiesa la perfección del conocimiento divino sobre el hombre primero con el antropomorfismo del verbo sondear , que llega hasta el fondo de las cosas, y luego con el hebraísmo de usar los dos extremos para designar un todo, sentarse y levantarse, caminar y estar descansando.

Todo género de acciones, externas e internas, la palabra y el pensamiento, el tiempo y el espacio, de cerca y de lejos, todo lo abarca la sabiduría total y absoluta de Dios. Pasmado el salmista, termina esta primera contemplación con un grito de admiración: Tanto saber me sobrepasa cf.

Triangle (Christopher Smith, 2009)

Rm 11,33 , es sublime y no lo alcanzo. Como una ciudad puesta en lo alto es inaccesible al invasor cf.

Dt 2,36 , así lo es a mi inteligencia la inabarcable ciencia que Yahvé tiene de mí. Segunda contemplación, la omnipresencia divina. Dos interrogaciones retóricas expresan con viveza la imposibilidad de sustraerse a Dios. El espíritu de Yahvé, con su energía vivificante, lo llena todo Sab 1,7 , y la faz o presencia divina lo tiene todo ante sus ojos. Y siempre guiado por tu mano , cogido de tu diestra , o sea, en virtud de la operación de Dios en el hombre.

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La claridad de la doctrina va unida a la elegancia y exquisitez poética, mostrando al autor singularmente iluminado con luz de lo alto. La omnieficiencia de Yahvé, apuntada anteriormente, recibe ahora su amplificación propia. Siempre en oración hímnica y siempre poniéndose como ejemplo de la operación divina, el salmista se reconoce obra de Yahvé desde el primer instante de su existencia.

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Mis entrañas , mi interior, lit. Mis huesos , designa la parte interna y resistente del organismo, empleada metonímicamente por toda la persona. Esa ciencia divina se extiende hasta al futuro de la criatura: Dios numera sus días y registra sus acciones en el libro de la vida. Ello le causa admiración. La imprecación es clara.

Diseño: un frontal de sobra conocido y una trasera renovada

El conocimiento de los atributos divinos engendra en el alma la tendencia hacia Dios y la repugnancia de todo lo que se le opone, el pecado y el pecador, el malvado. Mero sinónimo de malvados es asesinos. La razón de ese deseo es la impía conducta de esos pecadores: se rebelan contra Dios y lo aborrecen. En sus protestas de sinceridad contrapone el camino de perversión y el camino de eternidad por el que pide ser guiado.

Arconada , en La Sagrada Escritura. Texto y comentario, de la BAC]. Los versículos omitidos en la salmodia vv. Es la plegaria de un acusado que ha conocido o va a conocer la prueba del juicio de Dios. El salmista ha pasado la noche en el templo, una noche iluminada por la presencia de Dios; ha sufrido victoriosamente el juicio de Dios y pide que caiga sobre sus enemigos el castigo que le esperaba. La primera parte de nuestro oficio vespertino se ocupa de dos motivos: el saber divino abarca la existencia humana vv.

La segunda parte vv. Nada escapa al dominio de Dios. Los sentimientos de pequeñez y de admiración son los adecuados ante una presencia tan sublime. La primera parte del salmo en la celebración comunitaria. Lo mejor es que cada estrofa sea recitada por un salmista. La asamblea recibe la salmodia en silencio o repitiendo un verso del salmo, del modo siguiente:. Salmista 1. Salmista 2. A la segunda parte del salmo le aplicamos el mismo modo de rezo que a la primera. Variamos tan sólo el versículo que repite la asamblea.

Para ella proponemos la primera parte del v. Salmista 3. Salmista 4.

"Sí, hay vida después de la muerte, lo he comprobado"

El salmista, injustamente acusado y perseguido, sabe que Dios no es miope, que es un Dios de cerca y de lejos, que llena los cielos y la tierra. Se le tiene por blasfemo, ya que dice perdonar los pecados. Si a ello añadimos las acusaciones de comilón, bebedor, amigo de publicanos y pecadores, tenemos un cuadro completo.

La lógica cristiana impone que los creyentes sean insultados, que se diga toda clase de mal contra ellos.

Estos sufrimientos no son comparables con la gloria que se ha de manifestar en nosotros. Una serie de polaridades definen la existencia humana: sentarse y levantarse, camino y descanso, pensamiento y palabra, tiempo y espacio. Ni aun así el hombre es definible.

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Hay Alguien, previo a todo lo anterior, que configura a la persona humana.